История Христианства — история реакций

История христианства насчитывает много столетий, за которые оно претерпело множество нападок и изменений. Представляем вам главу из книги Гордона Фергюсона «Готов дать ответ». Эта глава в сжатом виде рассказывает долгую историю христианской церкви, представляя её с перспективы анализа реакций на некоторые крайности, на нездоровые проявления в традициях и доктринах, на разнообразные отхождения от истины. К моменту, когда христианство становится разрешенной религией, а затем и официальной религией Римской Империи, оно постепенно теряет связь с учением Христа. После того, как прошел период, когда за веру и исповедание Христа Иисуса Господом, Его последователь платил жизнью, пришло время, когда каждый гражданин империи обязан был исповедовать Христа Господом и руководство церкви все больше и больше стало срастаться с официальными властями.

I. Реакция Официальной религии (Католицизма) — отвергнуть главенство Писания*

*большая часть фактов о Католицизме относится и к Православию, так как они отделились от одного ствола (прим. редактора).

История религии наполнена разного вида реакциями. Потому понять конкретную религиозную группу трудно или почти невозможно без понимания культурной среды, в которой она возникла. Слово “реакция” может вызвать у нас негативную ассоциацию, но реакция может быть необходимой. Некоторые из реакций, которые мы рассмотрим в этой главе, являются плохими, но есть и хорошие, по крайней мере, что касается изначальных мотивов, стоящих за ними. Так как история христианства отражает длинную историю реакций, нам не только нужно понять,  в чем заключались эти реакции, и к чему они привели, но также понять саму нашу человеческую склонность к реакционерству. Даже когда реакция против не-библейского учения необходима, нам нужно быть осторожными, чтобы не зайти слишком далеко и не перегнуть палку в своей реакции. Как говорится, если мы не научимся урокам из истории, мы обречены повторять их.

Исследуя реакцию Католицизма (мы включаем в этот раздел и Православие, поскольку до XI века эти две ветви представляли собой один ствол — прим. редактора)  — отвержение главенства Библии в пользу человеческого суждения и традиций — мы включим сюда информацию из первых глав книги**, но рассмотрим её с только с исторической точки зрения, не углубляясь в её несоответствие с Библией. Основные ошибки, которые мы обнаружили, изучая Библию с верующими католического направления, мы уже разобрали. Нам нужно понять, как тонко и незаметно прокрались в доктрину эти изменения. То, что началось достаточно невинно, часто с течением многих лет стало извращением. Например, фраза: “Мария, мать Бога” в начале использовалась, чтобы подчеркнуть Божественность Иисуса, но постепенно превратилась в “Мария, Мать Бога”, теперь делая акцент на почти божественности Марии.

Поразительный спектр изменений случился на протяжении десятилетий, а иногда для этого потребовались сотни лет. Может быть у нас, оборачивающихся назад, сегодня стопроцентная зоркость, но для человека, живущего день за днем, эти изменения скорее всего не были очевидны. И в этом состоит трудность. Нам всегда нужно стремиться быть преданными Библии: исследовать ее, обсуждать наши находки, получать влияние от людей, оставаться открытыми в своем суждении и никогда не позволять людям изучать Библию за нас или думать за нас.

Одно из первых отклонений от Библейской модели произошло в области руководства и организации. В Новом Завете термин старейшина, епископ (означающее “блюститель”) и пастор (означающее “пастух”) описывали одну и ту же роль и функцию служителя. По прошествии времени, однако, титул епископа стал применяться к старейшине, который был председателем в собрании старейшин. К 150 году н.э. эти люди были признаны как монархические (единовластные) епископы, которые руководили остальными епископами, но не имели никакой власти вне своей местной общины. По прошествии еще большего периода городские епископы уже руководили епископами из пригородов, а к концу третьего века к городским епископам была применена доктрина апостольской преемственности. Каждая из римских провинций имела одного руководящего епископа, у которого была власть созывать соборы (советы епископов). Епископы Рима, Антиохии и Александрии считались вышестоящими епископами из-за численности населения этих городов и, возможно, из-за ранней апостольской связи с этими городами.

Еще одно серьезное, но редко упоминаемое отхождение, было обнаружено в спаде и постепенном исчезновении роли проповедника благовестия (в библейском тексте — “евангелиста”). Ярко упомянутые в Новом Завете (Деяния 21:8, Ефесянам 4:11, 2 Тимофею 4:5) проповедники благовестия ясно обладали руководящей ответственностью в дополнение к своей миссии проповедовать слово (1 Тимофею 4:11, 5:21, Титу 1:5). Но после первого века нет почти ни одного упоминания этого термина, следовательно, роль, какой видел её Павел, была проигнорирована и “списана в тираж”.

Развитие священства стало заметной тенденцией уже к 150 году н.э. Оно началось с различия между клиром и мирянами, взявшего за образ иудейское священство. Епископ был как первосвященник, старейшины были подобны обычным священникам, а дьяконы были как левиты.

Учение о первородном грехе и практику крещения младенцев, как мы уже описывали в четвертой главе, можно проследить к началу третьего столетия, когда Тертуллиан впервые описал доктрину первородного греха. Киприан, писавший в период с 248-258 гг н.э., первым связал эту доктрину с необходимостью крестить младенцев. В особых случаях практиковалось окропление водой, и первый такой случай в 251 году н.э. зафиксирован Новацианом. Очевидно, на определенном этапе исключение стало правилом. Некоторые случаи крещения младенцев можно найти и до 325 г н.э., но практика крещения младенцев стала обычным делом не ранее чем в пятом веке под влиянием Августина. В этот период Августин был человеком огромного влияния, его часто называют “Отцом (Католической) Церкви”. Его учение проложило путь принятию многих доктрин, включая доктрину первородного греха, крещения младенцев, целибат (обет безбрачия) клира и возвышение церковных традиций до уровня Писаний. Относительно последнего он однажды сказал: “Я не уверовал в Евангелие, пока меня не сподвиг на это авторитет Католической церкви”.

Евхаристия (от греческого слова “благодарение”) началось как обычное соблюдение памятной Вечери Господней, но эта концепция постепенно уступила идее “жертвенной мессы”. Кирилл Иерусалимский (315-386 гг н.э.) первым четко заявил, что Евхаристия имеет силу помогать мертвым. Позже, такой взгляд стал обычным в Католицизме. Августин учил, что Причащение — это жертва, и ко времени Григория Великого (540-604 гг н.э.) жертва мессы была полностью воспринята как часть доктрины и повсеместной практики. Доктрина транс-субстанции развивалась медленнее — Иоанн Дамасский (700-750 гг н.э.) был первым, кто провозгласил, что хлеб и вино во время Причащения становятся реальными плотью и кровью.

Эти изменения были основными отхождениями от учения Библии в среде раннего Католицизма (в то время еще связанного с  Православием — прим. переводчика). Однако интересно отметить и некоторые более поздние изменения. Следующие отхождения и даты событий выбраны из более длинного списка в статье Дагласа Джакоби под названием “Когда все пошло не так (Краткий обзор Истории Церкви)”. Даглас назвал этот список “Перечень дат отхождения”, отметив в примечании тот факт, что “многие упомянутые доктрины в зачаточном виде существовали уже на протяжении нескольких поколений до указанной даты”.

Даты отхождения в истории христианства:

• 160 н.э. Празднование ПАСХИ (Рим)
• 180 н.э. Власть ТРАДИЦИЙ главенствует
• 200 н.э. КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ принимается
• 200-300 г.г. н.э. СВЯЩЕННИКИ, Столик для Причащения становится АЛТАРЕМ, Первые МОНАХИ
• 232 г.н.э. Первые ЦЕРКОВНЫЕ ЗДАНИЯ
• 300-400 г.г. н.э. СВЕЧИ, ЦЕЛОВАНИЕ РУКИ ЕПИСКОПА, Мистическое представление о Вечере Господней
• 313 г. н.э. Христианство становится законным
• 325 г.н.э. Никейский Собор: конец разделения церкви и государства.
• 325 г.н.э. Один епископ на каждый город, Римский Император — глава над епископами
• 337 г.н.э. 40-дневная ЛИТУРГИЯ
• ок.350 г.н.э. Святые Дни: Рождество, Пятидесятница, День Вознесения
• 381 г.н.э. Христианство становится официальной религией: ЯЗЫЧНИКИ (и язычество) заполняют церковь, церковная структура повторяет организационную структуру Римской Империи
• 382 г. н.э. Епископы получают больше и больше власти.
• 450 г.н.э. ОБЛАЧЕНИЕ для клира
• 476 г.н.э. Падение Римской Империи ввергает Церковь эпоху раннего средневековья
• 606 г.н.э. Бонифатий III — первый епископ Рима, претендует на вселенскую власть в качестве ПАПЫ
• 1000 г.н.э. ИНДУЛЬГЕНЦИИ
• 1050 г.н.э. ПРОСЛАВЛЕНИИ МАРИИ в Западной церкви
• 1054 г.н.э. Разделение между Римской Католической (Вселенской) церковью и Восточной Православной церковью.
• 1215 г.н.э. Утверждена ТРАНС-СУБСТАНЦИЯ (претворение хлеба и вина)
• 1546 г.н.э. АПОКРИФЫ канонизированы Католической церковью как Святое Писание
• 1854 г.н.э. Доктрина НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ девы Марии её матерью.
• 1870 г.н.э. НЕПОГРЕШИМОСТЬ ПАПЫ РИМСКОГО

II. Реакция Протестантизма: Вопль о реформации

В Католической церкви проблемы вызвали не обилие лже-учений, а вопросы, относящиеся к финансам. Церковные должности продавались за огромные суммы денег, а также и другие благоволения. Индульгенции (сокращение срока пребывания в чистилище для уже умерших) продавались самым неприкрытым образом. Например, Принц Альберт Брандербургский заплатил Папе Льву X около 25 000 долларов за продление своей должности епископа на второй срок, а затем около полу-миллиона за продление на третий срок! Иоган Тецель был главным продавцом индульгенций в Германии, вызвав гнев Мартина Лютера, и таким образом воспламенив негодование этого наиболее значительного деятеля эпохи Реформации.

До Лютера были люди, которые отстаивали возвращение к авторитету Библии, но не один из них не имел большого влияния на существующее положение дел. Однако Лютер вынес серьезные проблемы на уровень внимания общественности. Он родился в Саксонии, в г. Айслебен в 1483 г. После получения ученой степени магистра, он отправляется в монастырь, где остается и, можно сказать, мучается душой. Настоятель предполагает, что он читал писания Апостола Павла. В результате к 1508 г. он пришел к заключению, что Католическая доктрина праведности по делам явно противоречила учению Нового Завета. Его темой стала тема послания к Римлянам — “праведный будет жить верой”.

31 октября 1517 г. Мартин Лютер прибил к дверям своей церкви в Виттенбурге девяносто пять тезисов. В этом документе он провозгласил несогласие  с продажей индульгенций и вызвал на дебаты любого несогласного. Он провел дебаты с Иоганом Экком, профессором богословия, в итоге Католическая церковь издала папский билль против Лютера, который он публично сжег на площади. Этот акт неповиновения привел к продолжительной борьбе с властями церкви. Он развил движение, которое сначала в 1526 было названо “Протестантским”, потому что противостояло Католической церкви. Хотя он не имел никакого намерения начинать церковь, названную в честь него, его движение стало известным как Лютеранская церковь, и вскоре распространилось из Германии в другие страны. Очевидно, сам факт существования “Церкви Лютера” напрямую противоречил написанному в 1 послании Коринфянам 1:10-13.

Значительное количество последователей и большое влияние имели и другие деятели Движения Реформации. Ульрих Цвингли (1484-1531 гг н.э.) из Швейцарии также был католическим священником. В 1522 г. он написал шестьдесят два тезиса, отметив свои противоречия с церковью и два года спустя женился, не повинуясь церкви. Как и Лютер он ссылался на Писания как на верховный авторитет. Подобно Лютеру, он делал акцент на многих тех же аспектах учения. Жан Кальвин (1509-1564 гг н.э.), также швейцарец, сделал наибольший вклад в систематизацию доктрины Протестантизма, ясно определив систему, которая оказала наибольшее влияние на движение Протестантизма вплоть до наших дней. Его система, соответственно названная Кальвинизмом, стала основанием для Пресвитерианской Церкви и ряда других деноминаций в среде “реформированной” традиционной церкви. (Его система будет рассмотрена нами в следующей главе). Позже Джон Уэсли вместе со своим братом Чарльзом сделали многое для распространения Реформации в Англии, что в итоге вело к началу Церкви Методистов. Их фокус был на личной духовности, с конкретным точно соблюдаемым подходом к поклонению. Их критики назвали их вдвойне “Методистами” из-за конкретных “методов” и “методичной” молитвы и изучения Библии.

Нужно выразить должное уважение и восхищение смелости и убеждениям этих лидеров и многих других, подобных им, кто были готовы стать против религиозной коррупции своего времени. Были озвучены благородные библейские убеждения, и открылись двери для дальнейшего исследования традиционно воспринятых духовных верований. Однако Реформация не разобралась с корнем проблемы. Вся идея реформации заключается в том, чтобы реформировать что-то, в данном случае это была Католическая церковь. Но степень и область внедрения реформ зависела от конкретного лидера. Одни хотели изменений в одних, а другие — в других сферах жизни церкви. В итоге они просто не пошли достаточно глубоко, чтобы искоренить всю систему целиком. В своей реакции против монолитной структуры Католической церкви они в итоге дошли до мириад разделений и сект. К 1700 гг. Протестантизм был разделен на почти 150 противостоящих друг другу групп. Именно в этом грустном состоянии сформировались условия для начала следующего реакционного движения.

Одна реакция на Протестантизм: движение Реставрации

Эта реакция против Протестантизма была в основном сосредоточена на доктрине, в то время как фокус второй реакции, которую мы обсудим — Движения Святости — была преимущественно эмоционального характера. В Северной Америке под флагом религиозной свободы деноминационализм процветал. Разделения между (и среди) различных групп вызвали обеспокоенность лидеров, чувствительных к библейскому учению, некоторые из которых начали призывать к концу деноминационализма и разделений. Со временем стал популярным термин восстановление/реставрация, поскольку эти люди решили, что вместо того, чтобы реформировать любую существующую церковь, нужно восстановить/реставрировать первоначальную церковь из Библии.

Ключевые лидеры этого движения происходили из различных групп. Джеймс О’Келли, кто начал проповедовать в 1755 году как один из проповедников Епископальной церкви, убеждал, чтобы Библия была единственным правилом веры и практики, и чтобы люди были довольны тем, что их называют “только Христианиане”. Абнер Джонс, доктор наук из Баптистов в Вермонте, был убежден в том, что нужно избавиться  от разделяющих названий и символов веры. Илия Смит, баптистский проповедник, присоединился к его усилиям и они начали основывать то, что они назвали “Христианской церковью” по всему региону Новой Англии (Северо-Восток США). Бартон В. Стоун, пресвитерианский служитель, был один из тех, кто оказал наибольшее влияние на развитие нового движения. Его учение привело к формулировании Последней Воли и Завета Спрингфилдской Пресвитерии летом 1804 года. Это документ, ставший известным среди последователей движения, развенчивал деноминационное основание и призывал всех последователей Иисуса быть просто христианами и взять Библию в качестве единственного надежного проводника к небесам.

Томас Кэмбелл и его сын Александр, также Пресвитерианцы, прибыли в Северную Америку из Шотландии в качестве служителей. Александр был один из лучших умов нации и одним из самых влиятельных Реставрационистов. Его письменные работы и речи, которые он произносил по всей своей новой родине, имели большое влияние. Его заключения по таким темам, как крещение, стали основой воззвания к Реставрации. Младший Кэмбелл провел несколько публичных дебатов, которые привлекли внимание общественности и имели огромное влияние. Большая часть из них были по теме крещения и противостояли практике окропления и практике крещения младенцев. Тот факт, что  модератором на одном их этих дебатов был выдающийся государственный деятель Генри Клэй, показывает, какое внимание на общенародном уровне привлек Кэмбелл во время формирования этого движения.

Вальтер Скотт был очень популярным спикером, который способствовал распространению движения. Он разработал “план спасения” в пять шагов, который завершался крещением и принятием Святого Духа. Его проповеди вели к тому, что тысячи людей крестились. Тогда, как и сейчас, учение о том, что крещение представляет собой погружение и является необходимым для прощения грехов, вело к множеству противоречий и преследований от других религиозных групп. Однако движение переживало большой рост многие годы, и стало (в конце XIX — начале XX вв) самым быстрорастущим религиозным движением в Северной Америке.

Некоторые их цели были превосходными, так как они изначально искали единства, а не просто объединения — стремились быть не-деноминационными, а не меж-деноминационными. Два основных упущения, однако, вели к тому, что влияние этой группы стало терять значение. Во-первых, доктринальный фокус породил много “Фарисейства” и разделений, когда группа начала делать основной акцент на незначительном и незначительный акцент на основном. Во-вторых, недостаток отношений согласно библейской модели “друг друга” и недостаток наставления вел к духовному замиранию и в итоге замиранию в их осознании миссии. Они не только потерпели спад численного роста, но и люди, пришедшие в группу из развращенного общества, не взрослели в своей духовной жизни. Без наставления и ученичества (учите их соблюдать всё — Матфея 28:20) просто не могли происходить ни индивидуальное взросление, ни закономерно следующий за этим рост группы. (Больше внимания к этим слабостям мы уделим в главе 9, где будем рассматривать церкви движения Реставрации).

III. Еще одна реакция на Протестантизм: Движение Святости

Это движение, основанное на эмоциональной составляющей, возникло в начале двадцатого века, как реакция на холодность, интеллектуализм и духовное омертвение, присущие Протестантизму. Некоторые из наследников этого движения, такие как Церковь Пятидесятников, Церковь Бога и Собрание Божье теперь являются четко определенными отдельными деноминациями. Есть и менее организованные, но сосредоточенные на тех же основных доктринах исцеления, говорения “на иных языках” и на других связанных с этим чудесах. (в следующих главах мы разберем ключевые доктрины этих групп).

В течение какого-то количества лет феномен, связанный с этими группами был ограничен их пределами и средой. Ранний рост этого движения имел место в основном в сельской местности, где члены общин были менее образованными, чем те, кто состоял в более основательно организованных общинах. Их внимание скорее всего обеспокоил тот факт, что в обществе стала идти на спад религиозность и возрастать гуманизм, а вовсе не собственно формализм Протестантской церкви. Система ценностей в больших городах претерпевала быстрые изменения, и многие люди в обычном человеческом мире искали чего-то стабильного, на что можно опереться. Личное переживание, связанное с Богом, проявленное в говорении “на иных языках” и другая «активность Святого Духа» звучали очень привлекательно. В результате практики этих церквей начали прокладывать себе пути в уже устоявшиеся общины.

Атмосфера на собраниях в этих первых группах была заметно эмоциональной. Чем более эмоциональным в своих проявлениях был человек, тем скорее, казалось, ему удается “получить Духа”. Определенные практики на вдохновленных собраниях приводили к таким явлениям как “Holy Rollers” (люди буквально катались по полу в религиозном экстазе — прим. переводчика). В течение пятидесяти лет или дольше на эти группы смотрели с подозрением, а на их противоречивые собрания с насмешливым снисхождением.

Однако, по прошествии времени их влияние начало ощущаться в более широком масштабе. Международное Деловое Братство Полного Евангелия много приложило усилий, чтобы распространить свою доктрину в места, где не было ни необразованных, ни представителей села. Некоторые церкви движения святости стали более изощренно стараться влиять на широкую аудиторию, а другие оставались верны “клиентуре” первоначального типа. Но влиянию движения в целом было суждено распространиться неожиданным образом. Члены традиционных Протестантских и Католических групп начали экспериментировать с харизматическими практиками, которые стали определяющим признаком “истинной духовности”. Духовные дары стали более важными, чем деноминация, к которой они принадлежали.

Так набирало темпы Движение Нео-Пятидесятников. Без сомнений этим двигала неудовлетворенность эмоциональной холодностью и омертвением традиционных деноминаций. Мало церквей осталось вне этого феномена, особенно в 1960-х и 1970-х годах. Говорение “на иных языках” даже нашло вход в церкви Христа, в основном в маленькие и закрытые общины. Когда Пэт Блум (известный певец и актер в то время) оставил Церкви Христа, чтобы присоединиться к группе Движения Святости, это вызвало шквал проповедей и посланий  от лидеров Церквей Христа против Пятидесятнических практик. Интересно, что те Церкви Христа, которые преимущественно состояли из чернокожего населения, не имели такого опыта среди своих членов, очевидно, потому что в этих церквях удовлетворялось больше эмоциональных нужд членов через более захватывающее поклонение и эмоциональное вовлечение аудитории.

IV. Реакция на неудачную Реставрацию: Ученическое Движение

К 1950-м разделенное движение Церквей Христа характеризовало очень большое разнообразие в настроениях. Среди них можно было отследить почти  все разнообразие подходов и отношения в иудейских сектах первого века. Наиболее очевидной была фарисейская группа с её законничеством. Группа либеральных саддукеев росла и численно и в своей смелости, подвергая сомнению не только законническое толкование Писаний, но даже богодухновенность Писаний. Были также и Иродиане, которые хотели выглядеть политкорректными (в глазах других религиозных групп). Как и в первом столетии это разнообразное влияние в основном ощущалось в рядах лидерства. Средний член церкви чаще всего находился в большем неведении относительно дебатов обо всех доктринах, чем могли представить большинство лидеров.

Однако были и те, кто не купились на описанную выше религиозность, и эти люди стремились к лучшему —  чтобы христианство на самом деле имело смысл в каждодневной жизни человека, и их вера меняла мир вокруг них. Из всего этого запутанного окружения, возникла группа своего рода “радикалов” (такими их видели представители традиционных групп) среди тех, кто был вовлечен в студенческое служение. “Обращение Студенческих городков” — это была значительная но недолго просуществовавшая организация, базирующаяся в большой техасской общине в Луббоке. Эта группа мобилизовала студентов вузов со всей страны и подогревала их рвение к распространению благовестия. Она быстро привлекла внимание “фарисеев” и была вынуждена расформироваться. Однако один из служителей этой студенческой группы не поддался оппозиции.

Чак Лукас вел студенческое служение в Гейнсвилле (Флорида, США) в конце 1960-х и в 1970-х годах в общине, которая стала известна как Церковь Христа Перекресток. Это было время перемен в Американской истории. Война во Вьетнаме, Движение по защите гражданских прав и убийство братьев Кеннеди и Мартина Лютера Кинга младшего, стыд за Уотергейт, сексуальная революция и продолжающееся меж-расовое напряжение не только разъело все моральные основы нации, но серьезно повлияло подавляющим образом на идеализм нашей молодежи. В ответ пришло движение Хиппи, организованное движение протестов и отвержение многих ценностей, которых придерживалась консервативная верхушка общества. Без сомнений, молодежь нашего народа искала чего-то другого — даже радикально иного, и Бог использовал это время испытаний, чтобы со всей силой начать движение.

Бог использовал общину «Перекресток» и в особенности Чака Лукаса, чтобы обратить некоторых молодых страстных лидеров. Он обратил или оказал сильное влияние определенное количество ключевых лидеров нашего движения церквей, включая хорошо известных в настоящее время лидеров, как Брюс Вильямс, Сэм Лэйнг, Виндам Шоу, Сэм Пауэлл, Рэнди МакКин и многих других. Такие люди были подготовлены и отправлены в существующие Церкви Христа в качестве студенческих служителей.  Традиционный настрой и потухшее духовное состояние многих их этих групп почти всегда вело к сопротивлению и в итоге к исключению из общин этих вновь образованных студенческих групп. Прежде появления этих групп, традиционные Церкви Христа определяли духовное состояние своих членов посредством частоты посещаемости служб, участия в пожертвованиях и возможно в Воскресных Библейских школах. Но фокус и терминология начали меняться. Разговоры перешли к темам Тихого Времени (личное утреннее время в молитве и изучении Библии — прим, переводчика), молитвенных партнеров, делению своей верой и духовными плодами благовестия. Взрывы и разделения — вот к чему это привело. Вода и масло не смешиваются. Старые мехи невозможно наполнить молодым вином.

В ретроспективе кажется очевидным, что молодые студенческие лидеры не были лишены  гордыни, как и старые лидеры в тех существующих общинах. По моей оценке, как человека внешнего и как служителя в традиционной церкви в те дни, вина обоих сторон была примерной равной. Однако я бы все же возложил больше вины на более взрослых лидеров, просто потому, что им нужно было проявить больше зрелости и широты взгляда и более терпеливо сотрудничать с молодыми «зилотами». Группа из двенадцати учеников Иисуса состояла скорее всего из молодых людей, может быть очень молодых. Двое из них хотели сжечь город (Евангелие от Луки 9:51-56) когда его жители не приняли Иисуса с распростертыми объятиями. Нужно признать, что это было новым уровнем жесткости. Иисус не допустил этого, и он упрекнул из, но продолжал работать с ними, как с молодыми устремленными людьми, которым нужно было больше подготовки. Один из них стал первым апостолом-мучеником (Иаков), а другой стал великим “апостолом любви” (Иоанн). Не смотря на то, что Движение Студенческих групп похоже создавало некоторые серьезные проблемы, оно также производило весьма поразительные результаты — с обеих сторон спектра — если смотреть на обе стороны спектра — на хорошую и плохую.

Работа церкви Перекресток начала движение обновления внутри Церквей Христа и помогло продолжить путь более сложного возвращения к жизненно важным и давно пренебрегаемым доктринам благовестия и наставничества/ученичества. Однако этому Движению Студенческих Групп не суждено было быть продолжительным, потому что оно было слишком широким. В большинстве церквей, в которых находились эти группы не было ожидания, что каждый член церкви — молодой или старый — должен иметь один уровень преданности как ученик Иисуса Христа. Хотя был большой прогресс в направлении библейских взаимоотношений, было недостаточно преданности единству, а также решительных мер по отношению к греху в рядах церкви. В конце концов, поскольку это было “радикальное” движение внутри Церквей Христа, оно по прежнему было подвержено многим традициям, присущим этой группе (как, например, проблема с “автономией”, который мы исследуем в Главе 9). Сегодня Церковь Перекресток (под другим названием) это группа, теряющая свою значимость и влияние, как и большинство церквей, связанных с ней. Однако, эта община не достигла своих пределов в качестве растущей обращающей церкви, пока Бог не завершил Свой труд обращения некоторых молодых лидеров в том самом месте.

Следующая фаза движения, которую характеризует благовестие и наставничество получила название “Бостонское Движение”. Кип и Елена Маккин отправились в Бостон в 1979 году, и в лучшие дни Кипа он был мощно использован, чтобы помочь возродить и объединить движение церквей, которое начало подобные церкви в более, чем 100 странах мира, в некоторых из них количество членов насчитывает тысячи. Много можно было бы сказать об этом движении в те ранние годы, и много было сказано — хорошего и плохого. Группа церквей со временем взяла название МЦХ (Международные Церкви Христа — ICOC — International Churches of Christ) из-за упора на начало церквей в других странах. Как сказано в введении к этой книге, мое собственное описание нашего движения заключается в том, что оно похоже на весы, с одинаково тяжелыми гирями на каждой из чаш — одна представляет собой поразительные достижения, а другая представляет собой плохие вещи. Но достаточное количество плохого представляло собой хорошее, которое было сделано, используя плохие методы, и этот факт ни в коем случае нельзя забывать.

Наше движение имеет историю, которая простирается задолго до 1979 года в Бостоне. Мы построены на основании, которое мы называем Традиционные Церкви Христа (или Церкви Христа Основного Течения — Mainline Churches of Christ — прим. переводчика.), или если брать шире — на основании Движения Реставрации. Первые годы этой группы были на самом деле довольно славными. Служители из многих различных деноминаций объединились с большой задачей отвергнуть разделяющие символы веры в пользу следования только Библии. Конечно, мы все согласимся на том, что это было и остается благородной целью. Много историй можно рассказать о временах 1800-х годов, они и впечатляющие и приводящие в трепет. Тысячи людей крестились после проповеди людей, преданных своему делу до конца, вплоть до того, чтобы отдать свои жизни в мучениях за свои убеждения, как и случилось с некоторыми.

У нас есть и другая часть нашей исторической корневой системы, которая во многом более важная для нас как для Движения, чем традиционное основание. Конечно, я имею в виду Студенческий сегмент нашей истории, которые мы часто называем Движение Перекресток (хотя я лично предпочитаю называть это “Движение Студенческих Групп”, потому что другие студенческие группы также стремились к одной цели). Они, конечно же, не были единственной группой, пытающейся восстановить Библейское Христианство. Я думаю, что эта эпоха была славной в многих отношениях и думаю, что правда в том, что мы пересматриваем свой исторических взгляд на время и события времен Церкви Перекресток. Вклад этого периода больше, чем многие осознают или чем готовы признать. Мы в долгу у этих пионеров, которые стремились возвратить преданность и влияние Христианства первого столетия. Движение в последние дни Бостона имело огромное влияние, но движение студенческих групп, предшествовавшее этому, оставило славные следы, без которых никто из нас не был бы тем, кем мы являемся. И любое отношение, в котором есть доля презрения к той эпохе со стороны любого из нас, кто сидит на самом этом основании — греховна.

У меня есть достаточно грехов, в которых нужно раскаиваться, но меня нельзя обвинить к критичном подходе к студенческому движению ранних дней. Я впервые посетил церковь Перекресток в 1981 году, и моя жизнь радикально изменилась в результате этого семидневного визита и дальнейших путешествий в качестве проповедника Семинара по Благовестию во Флориде. То, как эта группа отпочковалась от скованной традициями Традиционной Церкви Христа того времени, до сих пор изумляет меня и приводит в трепет. Теперь мы можем строить на этом основании (как хорошо так и плохо, откровенно говоря), но их выход из их лабиринта по моему мнению, настолько же замечательное, как и то, что нам удалось совершить до сих пор. Моя цель не в том, чтобы создать какое-то сравнение в духе соперничества,  но чтобы мы обернулись назад, чтобы посмотреть на все сегменты нашей истории и реалистичным и духовным взглядом.

Я горжусь многими позитивными качествами и достижениями Традиционных Церквей Христа, хотя мое разочарование их ошибками привело к тому, что я оставил их и сжег мосты так что это оставило шрамы на моей душе. Я не могу оправдать все свои поступки в этом процессе, но я благодарен быть там, где нахожусь сегодня, и в течение многих лет с момента, как я пришел в наше теперешнее движение я ни разу не сожалел и не желал вернуться обратно к старой корневой системе. Но я ценю свою историю и поиск “более превосходного пути”. Также я горжусь во многом положительным вкладом Движения Студенческих Групп, потому что без него мы бы не были там, где мы сегодня. Да, что-то они делали неправильно, но они делали гораздо больше правильного, чем неправильного. Я благодарен, что мы все были избавлены от состояния “церкви внутри церкви”, что случилось со многими общинами со студенческими группами, но я не уничижаю важность всего того, чему мы научились у них, особенно по части студенческих групп, что не значительно отличалось от того, что мы делаем сегодня — разве что нужно заметить что их рост количестве крещений часто затмевал наш теперешний рост в большинстве студенческих городков.

Что касается конкретного вклада Движения Студенческих Городков, многое может заметить даже “внешний” наблюдатель, как я. Настойчивость в полной преданности как неотъемлемый компонент покаяния предваряющего крещение это была новая идея и крайне необходимая. Взгляд на Библию как на абсолютный стандарт для отношения и поведения христианина, вместо того, чтобы относиться к этому как к недостижимому идеалу, был также необходим. Это умонастроение вел к прямой и авторитетной проповеди, которой не было слышно с кафедр Традиционной Церкви Христа. Ученичество и в его вертикальном аспекте (преданность Христу) и в горизонтальном (близкие, открытие духовные взаимоотношения) получило должное внимание. Более поздний фокус на “наставниках”, вместо назначения “молитвенных партнеров” на всех уровнях, в начале выглядел гораздо лучше в теории, чем на практике, к которой все сошлось, по большей части из-за тенденции к отношениям “над/под”, которые были построены неверно. Акцент на обращении людей через взаимоотношения с обилием практического учения о том, как развивать такие отношения был маяком для тех, кто не получил такой тренировки в других обстоятельствах. И последнее, но не по значению, впечатляюще большой процент старейшин и евангелистов в большинстве самых влиятельных ролей в Движении Международных Церквей Христа сегодня прослеживают свои корни в Перекрестке или  студенческих группах, ведомых подготовленными в церкви Христа Перекресток.

Одна ошибка, которую я чаще всего делал, обобщая сказанное о Движении Студенческих Групп — это неспособность провести отличие между “уровнями преданности” церквей, в которых были студенческие группы. Слабость положения “церковь внутри церкви” была чаще всего соответствующей реальности, и требования ученичества не были равно применены к членам всех возрастов. Однако некоторые церкви были больше сбалансированы в ожидании такой преданности от своих членов — среди них — общины Перекресток и Сан Диего (Паувэй). Количество преследований, которое претерпела каждая из них — достаточное тому подтверждение. То, как эти церкви перенесли гонения, продолжило путь к тому, как принимать более поздние гонения после 1979 года, и было извлечено много уроков (и положительных и негативных). Я не считаю, что общий уровень преданности в таких общинах был на должной высоте, но я должен отметить, что они очень продвинулись по сравнению с тем, какими они были. Я ценю их целеустремленность и прогресс в стремлении выйти из деноминационной тьмы, из которой они пришли. Они прошли дальше во многом от своей корневой системы, чем мы сами с тех пор, потому что и в философском и в практическом смысле — им нужно было пройти более длинный путь. Я бы не хотел вернуться в состояние, где были лучшие из церквей Студенческих групп, где более взрослые члены церквей не были в одном состоянии с более молодыми, но я и поражен и благодарен за прогресс, который дал нам возможность строить на их раннем основании.

Хотя это движение и было реакцией против чего-то, что вполне заслужило реакцию, оно стало сверх-реакционным и, к сожалению, дошло до крайностей. Однако настоящая проверка любой личности или группы приходит с совершением ошибок и грехов. Сейчас, записывая это, я горжусь тем раскаянием, которое я видел, и произошедшим прогрессом в нужных направлениях. Мы были проверены огнем, признали публично свои грехи и стремились отделить пшеницу от плевел,  двигаясь дальше. После периода (слишком долгого, по моей оценке) исследования себя и раскаяния, мы снова движемся вперед, делая акцент на ученичестве, обращении людей и основании церквей.

Шторм, который мы пережили, был очищающим, и либо Бог совершил это либо допустил (есть только два варианта), чтобы помочь нам очиститься и стать лучше. Я никогда не видел и не имел опыта другой такой церкви, которая постоянно практиковала такие отношения и фокус, которые глубоко укоренены в принципах, по которым жил Иисус, и которым Он учил. Он никогда не призывал нас просто быть членами церкви или религиозными людьми, но призывал быть радикальными Своими последователями, кто изменит мир и изменит вечность. Какой бы слабостью мы ни обладали, мы не забыли, что в основании христианства лежит самоотречение, несение своего креста изо дня в день и следование за Ним. Хотя наш реакционный маятник, признаемся, отлетает слишком далеко, спасибо Богу, что он приводит нас в состояние, которое, надеюсь, Он одобряет.

Изначальное Движение Реставрации со временем вело к возникновению трех групп, одну мы называем Традиционной церковью Христа, есть Независимая Христианская Церковь и есть деноминация Ученики Христа. Последняя в списке со временем отвергла верховную власть Библии, отказалась от идеи Реставрации и с радостью заняла свое место среди других традиционных деноминаций как Методисты и Пресвитериане. Христианская церковь придерживается власти Библии и идеи Реставрации. Иной взгляд на толкование Писаний привел Церкви Христа и Христианские Церкви к разным выводам, где вторые считают, что что-то разрешено (инструментальная музыка, например), если Писание конкретно это не запрещает. В общем. Церкви Христа сфокусированы прежде всего на целях Движения Реставрации — на чистоте учения, а Христианские Церкви больше на призыве Движения к единству.

Кратко для справки

Реакция № 1 — Католицизм и Православие*

1. Характеризуется постепенным отхождением от библейских моделей в учении и в жизни.
2. Со временем эти религии стали смесью христианства, иудаизма и язычества.
3. Избыточность в финансовом и моральном смысле вела к сильной реакции со стороны многих лидеров, кто больше не могли отворачиваться от этих грехов.

Реакция № 2 — Протестантская Реформация

1. Ключевые фигуры: Мартин Лютер, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин.
2. Основные достижения: встали против существующей религиозной коррупции и отстаивали возвращение к авторитету Библии.
3. Слабости: недалеко продвинулись, нужно было гораздо большее, чем реформа существующей церкви.

Реакция № 3 — Движение Реставрации

1. Ключевые фигуры: Томас и Александр Кэмбелл, Бартон В. Стоун, Вальтер Скотт.
2. Основные достижения: Отвержение составленными людьми символов серы в пользу одной Библии. Воззвание о реставрации (восстановлении) первоначальной церкви, вместо того, чтобы реформировать существующую. Положительные аспекты учения заключались более правильном понимании крещения, и отвержения Кальвинистского толкования, стоящего под традиционным Протестантизмом.
3. Слабости: Допустили, чтобы миссия отошла на второй план, из-за доктринального фокуса в ущерб личному ученичеству. Законничество стало нормой, а истинное понимание Библейского покаяния было утрачено.

Реакция № 4 — Движение Святости

1. Причины возникновения движения: Падение морали в обществе, формализм и омертвение в существующих церквях.
2. Сильные стороны: Желали иметь значимые, личные отношения с Богом, жить более святой жизнью и позволить Духу действовать в их церквях.
3. Слабости: Пытались достичь благих целей небиблейскими методами. Доктрины относительно чудодейственных даров Святого Духа неправильно поняты и неправильно применены.

Реакция № 5 — Ученическое Движение (Международные Церкви Христа)

1. Раннее влияние: Чак Лукас и Церковь Христа Перекресток в Гейнсвилле (Флорида, США)
2. Сильные стороны: Преданность и настойчивость в том, чтобы каждый член церкви был истинным учеником, стремление установить близкие и личные отношения с Богом, обращая людей и помогая им становиться учениками. Каждая церковь полностью преданна тому, чтобы донести благовестие до всех народов, забота о бедных и нуждающихся на значительном уровне, как по всему миру, так и в обществе, в котором находится.
3. Вызовы: чтобы каждый христианин сохранял рвение в своей жизни с Богом и в обращении людей. Повышать стандарт финансовой жертвы в поддержку обращения людей по всему миру. Чтобы каждая церковь оставалась “на острие”, избегая таким образом духовной чумы размытой преданности и духовной “теплоты”.  Избегать крайностей, которые развились в нашей среде, включая авторитарный стиль лидерства и дух осуждения.

** Готов дать ответ. Гордон Фергюсон, 2-е издание Prepared to Answer, IPI. Книга находится в процессе перевода на русский язык. Публикуются фрагменты и отдельные главы.

Киевская церковь Христа

Сатанизм и сатанинские писания предшествуют христианству?

Философия позитивного мышления противоречит христианству?

Библия и экология: насколько важны вопросы изменения климата?

Крестовые походы: оправдание неверия или пятно на христианстве?

Платон и христианство — идея наказания и суда взята у философа?

Христианство — это религия или образ жизни?

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест