Пророчества о Мессии в Ветхом Завете: Авраам и Исаак

В этой статье мы рассмотрим пророчества о Мессии в Ветхом Завете, сделав особый акцент на известной истории Авраама и Исаака. 

Пророчества о Мессии в истории Авраама

Экспозиция Бытия 22 – мессианское понимание Акеды (связывания)

• Уроки веры, стихи 1-14
• Пророчества о Мессии в Ветхом Завете в связывании Исаака и подменой его бараном, стихи 9-14
• Подтверждение мессианского обещания, стихи 15-18

Бытие 22 является одной из самых важных глав во всей еврейской истории и для всего человечества. В этой работе я попытаюсь отразить значение и масштаб этого события – как для Авраама, так и для нас самих. Это гораздо больше, чем древняя история. Жертвоприношение Авраамом Исаака является драматической иллюстрацией того, через что Бог будет проходить при жертвоприношении Мессии. Это также предвещает, что Мессия будет действовать от имени человечества. Тема освобождения через жертву ягненка переносится отсюда в другие части Писания (Исход 12, Исаия 53). Она находит окончательное исполнение в том, что человек описывается, как ягненок (Исаия 53:6-7, Иоанна 1:29, 1 Петра 1:18-19).

Еврейский народ называет эту историю Акеда, или «связывание», захватывающая история решимости как Авраама, так и Исаака, чтобы связать и быть связанным, жертвовать и быть принесенным в жертву. Для Авраама это был кульминационный момент в его вере и высшее предназначение его жизни. Акеда была его высшим тестом, и потому, что он прошел испытание, Бог дал обещание, которое повлияло на каждого из нас (евреев и неевреев).

Справочная информация об Аврааме:

Для того чтобы в полной мере оценить эту историю, нужно быть знакомым с этим человеком, которого изначально звали Аврам. Первые одиннадцать глав книги Бытия сфокусированы на человеческой расе в целом, но когда приходит время сосредоточиться на одном человеке, Библия фокусируется на этом конкретном человеке, выбранном в первую очередь за его веру в Бога (12:1-9). В то время, как его отец Фара, возможно, поклонялся другим Богам, Аврам поклонялся единому Богу (Деяния 7:2). Хотя, возможно, были и другие патриархи веры, Аврам был в более высокой лиге, чем кто-либо другой.

Наряду со своей верой, он был благословлен красивой женой (12:11), он был состоятельным человеком (Бытие 12:5, 16) и стал еще богаче, когда переехал в Ханаан (13:2). Он был бескорыстным человеком, который дал своему племяннику Лоту выбрать землю (13:9). Аврам был человеком силы, влияния и мужества, который смог собрать армию из своих домашних, чтобы спасти племянника от захватчиков. Он показывает себя щедрым и глубоко духовным человеком (14:20-22). Он был человеком, которому Бог дал большие обещания, и Аврам поверил, что Бог выполнит эти обещания, даже если это казалось невозможным. Писание раскрывает очень личные отношения между Аврамом и Богом. Наиболее вызывающее обещание Бога, казавшееся самым невозможным, — то, что у него и его жены в старости родится ребенок.

Рождение Исаака

Обещание дать Аврааму сына в старости было исполнено, когда родился Исаак. «Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его». Его имя означает «смех», так как Сара, жена его, сказала: «Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется» (21:5-6). Исаак был ответом Бога Аврааму о том, как он сможет продолжить свой род. «В Исааке наречется тебе семя» (21:12). Но Исаак был также способом Бога выполнить цель зарождения нации, в которой родится Мессия, чтобы благословить «все народы».

Бытие 22 глава

Если Бытие 21 — о смехе, то Бытие 22 — о тоске, так как мы читаем о большом испытании Богом Авраама. Эта история начинается так:

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: «Авраам!» Он сказал: «Вот я». Бог сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе «».

Хотя у Авраама был еще один биологический сын по имени Исмаил, Исаак действительно был сыном обетования, и, следовательно, Бог говорит об Исааке, как о его «единственном сыне». Для Авраама Исаак был действительно всем. Для старого 100-летнего человека этот ребенок был чудом, которого он ждал всю жизнь. Приказ Бога был как бы предложением «отдать то, что важнее для вас, чем что-либо другое».

Не существует хорошего эквивалента еврейскому слову «хинени», переводимому как «вот я». Этот термин указывает на готовность, активность, восприимчивость и чувствительность к инструкциям. Он служит своего рода рефреном по всей Акеде, Авраам использует его, отвечая Богу в этом стихе, Исааку в стихе 7 и Ангелу Господнему в стихе 11.

Бог признает отношения Исаака с Авраамом, когда он говорит: «которого ты любишь». Это способ Бога подтвердить, что Он знает, что он любит его. Интересно, что это первый раз, когда слово «любовь» появляется в Писании. Сама сущность любви в отношении отца к своему сыну, и как установка – место, где в первый раз Писание обсуждает «любовь», находится в контексте любви отца к сыну. Это именно то, что делает это испытанием. Жертвовать тем, что мы любим больше всего, представляет собой наибольшее испытание.

Как упоминалось ранее, Исаак был дан Аврааму в старости, и, таким образом, он получил имя, которое означает «смех». Этот мальчик был действительно смехом Авраама, его радостью, его всем. Мы можем только представить себе ужас Авраама, когда он услышал это повеление от Бога.

Мы поражены чуткостью Авраама к Богу. Вся его жизнь могла бы быть выражена одним словом, и это вера. Было повеление, которое, кажется, не имеет смысла. Приносить в жертву ребенка, возможно, было практикой других языческих народов, но это не было практикой евреев. Некоторые племена и народы практиковали детоубийство и аборт, но не евреи. Для них жизнь священна, и никто не смеет её лишать. Но Бог ясно сказал ему сделать это. В данном случае в Божьем голосе не было ошибок.

С человеческой точки зрения, существует несколько способов, как Авраам мог быть отреагировать. Прежде всего, Авраам мог поспорить с Богом о нецелесообразности такой просьбы. Авраам не был слабаком. Он мог быть воспротивиться и отказаться. Он был человеком мужества и силы, и время от времени Авраам был очень жестким и настойчивым. Он был человеком, который смог привлечь армию для битвы, и он был человеком, который время от времени торговался с Богом. Но в этой ситуации его попросили отдать самое главное в его жизни, и он не стал спорить или вести переговоры. Это отличалось от того, когда он протестовал против очевидного решения Бога по уничтожению невинных вместе с виновными в Содоме (18:22-32). Тогда это не был вопрос веры. А в данном случае был. Его попросили принести в жертву именно то, чем он дорожил больше всего, и Авраам не стал возражать.

Представьте, как бы мы ответили. Авраама могли мучить многие вопросы, как, например, насколько он должен доверять Богу? Он верил в Бога всю жизнь. Из-за решения переехать в Ханаан – Бог дал ему землю. Когда Бог обещал дать ему и его жене ребенка в старости, он поверил, и это произошло. Теперь ему предложили убить обещанного ребенка. Он не был невеждой. Он знал, что поставлено на карту. Авраам знал, что все обещания о будущем сосредоточены на этом ребенке. Если бы он убил Исаака, не было бы будущего народа. Конечно, он подумал: «Неужели Бог не знает, о чем Он просит меня?» Как у него могло не быть борьбы? Мы можем только представить себе страдания и потрясения. В то время, как все кажется таким запутанным, единственное, о чем мы читаем, это о вере и послушании Авраама. История продолжается:

«Авраам встал рано утром, оседлал своего осла, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Бытие 22:3-5).

Авраам продолжал подчиняться. В отрывке говорится: «Рано утром». Другими словами, не было проволочек или длительной задержки. Могло быть несколько обстоятельств, которые могли бы легко оправдать задержку послушания. Конечно, Сара, как и все хорошие еврейские матери, могла бы спросить: «А куда это вы оба собрались?», «Я не позволю ему покидать этого шатра с тобой, пока он не подрастет». Мы даже не знаем, говорил ли он об этом Сарре, но это могло бы точно задержать весь процесс – но он ничего этого не сделал. Вместо этого, он втал и пошел.

Вера Авраама

«Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

Обратите внимание, что Авраам верил, что он каким-то образом вернется со своим сыном.

По этому поводу Послание к евреям в Новом Завете дает нам понимание уровня веры Авраама и её влияния на его рассуждения:

«Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Послание Евреям 11:17-19).

Автор Послания к Евреям указывает на то, что Авраам сделал несколько значительных выводов, видя, как Бог уже работал в его жизни. Согласно Евреям 11, Авраам сделал вывод, что Бог должен быть в состоянии дать жизнь Исааку обратно после того, как он убил его. Это рассуждение основано на том, что он видел, как Бог выполняет свои обещания. Конечно, это не уменьшит боль испытания, но это показывает нам глубину веры Авраама в Бога. Это не был человек с каменным лицом без совести. Это был человек, который ходил с Богом, и чья любовь к Богу была еще глубже, чем его любовь к самому драгоценному дару, данному ему Богом.