Загрузка...Книга Псалмов или Псалтирь — революционная книга Ветхого Завета
Псалтирь, или книга Псалмов, — центральная часть Писаний — и по расположению, и по значению. По замыслу Духа, уже само расположение книги Псалмов в самом центре Библии должно наводить на мысли о её значении. Это сердце Писаний. Когда-то Библия была набором свитков, хранимых отдельно друг от друга, но и тогда роль псалмов понимали хорошо. Главным идейным вдохновителем этой книги был Давид. Спонтанный и коллективный характер создания основного корпуса текстов чем-то напоминает спонтанность и непредсказуемость Деяний Апостолов (был создан большей частью при жизни одного поколения).
Псалмы — что-то вроде революции в рамках закона, революции во взгляде на закон, выдвижение новой точки зрения на его положения. Уже 1-й псалом дает представление об этом новом подходе. 2-й стих — «размышляет день и ночь» — ключевая фраза ко всей книге в целом. Размышляет день и ночь — не по принуждению (автор — царь, которому вовсе не полагалось размышлять день и ночь над заповедями закона, все, что требовалось от царя — иметь у себя копию свитка с законом и читать его). Речь идет о добровольной инициативе человека, которая приносит ему большое удовольствие, радость и вдохновение (Псалом 1:3).
Давид предложил новый взгляд на закон — не как на то, что сковывает и ограничивает, устанавливая рамки поведения, а как на материал для творческого изучения и творческого применения.
По мысли Давида, закон, по определению, невозможно использовать механически, не раздумывая — такова сущность любого из его положений, каждый раз она нуждается в истолковании применительно к данной ситуации. Каждый раз её нужно пропускать через свой разум и сердце, трудясь над ней, как над трудной, но захватывающей задачей.
В обдумывании нуждаются не практические аспекты их применения (как лучше всего это сделать), в первую очередь любую из заповедей следует воспринимать как личное откровение для читающего её о сердце Бога, о Его характере и Его ожиданиях.
Именно эти откровения и подсказывают правильный подход к практической части (как правильно применять).
Пример:
Матфея 1:19 — Иосиф собирается тайно отпустить беременную невесту, вместо того,чтобы обличить её прилюдно и отправить на казнь — назван праведником. Хотя внешне его действия мало соответствуют тому образу действий, который описан в заповеди Второзакония 22:13-14, 20-21.
Иосиф подходил к закону с позиций Давида и понимал, что – главное. Осия 6:6.
Именно желание понять отношение Бога через положения закона об отсутствии девственности у невесты помогли ему в этот момент сфокусироваться на Второзаконии 22:13 -14.
Ключевое слово ЕСЛИ!
Уже есть свобода выбора.
Если кто возненавидит = если кто настолько будет оскорблен и обижен неверностью невесты, что не сможет простить.
Закон давал предписание, как вести себя в этом случае, но это не звучало как единственно возможный способ действий.
У жениха был выбор, как поступить — простить или воспользоваться своим правом потребовать наказания смертью.
Но!
Судя другого, он при этом судил себя — Иоанна 8:7. Суд без милости не оказавшему милости.
Практически все о Боге как о личности, можно вычитать уже из Пятикнижия.
Использование положений закона как инструмента для познания личности Бога настолько вдохновляло Давида, что вызывало на создание текстов, в которых он всеми силами стремился обосновывать со всех сторон правильность своего подхода к Писаниям.
Учитывая, в каких условиях он создавал книгу псалмов, это действительно какое-то «благовестие в Ветхом Завете».
Глядя на столетия, прошедшие с момента, когда Господь дал закон на горе Синай первому поколению, можно утверждать, что Давид для своего поколения был в какой-то степени тем, чем Иисус — для своего.
Не зря Иисус постоянно цитирует псалмы.
Заповеди воспринимались как бремя, навязанное Богом, как то, что вносит в жизнь массу трудностей, сложностей и проблем. Жизнь по заповедям давила, а не освобождала. Люди завидовали язычникам и подражали их стилю жизни, их ценностям, перенимали их праздники, их богов. Угрозы и наказания ничего не могли поделать.
Исайя 1:5-6
Через Исход, Числа, Книгу судей и 1 Царств постоянно проходит это послание — постоянные наказания не научают людей, а только все больше ожесточают. Нужно было изменить ситуацию изнутри, чтобы кто-то показал другое отношение к закону, подход, который вдохновил бы всех, кто с открытым сердцем.
У Давида сразу нашлись единомышленники. То, сколько друзей и помощников всегда были рядом с ним, подсказывает, что дело не только в его лидерских качествах и умении привлекать людей, а в первую очередь — в притягательности его личных отношений с Богом, той картины, которая была видна со стороны окружающим.
Люди изголодались по радостным отношениям с Богом и Его словом.
Изучение закона должно быть увлекательным и вдохновляющим занятием, от которого трудно оторваться – Псалом 1:2 — вот новая установка, которая задает тон всей Книге псалмов.
Инициативы Давида: 1 Паралипоменон 13:1-4, 8, 15:16-22, 2Царств 6:12-15, 17-19, 7:1-3
(1 Паралипоменон 16:4-7 –тут показан механизм возникновения книги Псалтирь).
К её появлению привел целый ряд решений:
- Перенести ковчег
- Превратить перенос в музыкально-хореографическое шоу
- Сделать регулярным музыкально-песенное поклонение на месте установки ковчега (при скинии, а потом в храме)
- Необходимость иметь духовные тексты для поклонения на разные мелодии – энтузиазм Давида вдохновил других писать: писал он, писал Асаф, братья Кореевы, использовали прежние записи (псалом Моисея), даже сын Давида вдохновился написать один псалом.
Так, на групповом энтузиазме рождалась Псалтирь – самая особенная из книг Ветхого Завета, как по литературным особенностям (книга лирики, вдохновленная Духом), так и по обстоятельствам возникновения.
Учительные Псалмы
(псалмы 104-106)
Революция в формах служения, устроенная Давидом после воцарения (создание музыкальной группы прославления), вызвала цепную реакцию креативных решений среди единомышленников, что сказалось и на содержании текстов для прославления.
Асаф, по-видимому, первый, кто, оттолкнувшись от песни Моисее, написал продолжение (77 псалом) — учение в виде песни. Он мог быть и автором 104-106 псалмов, но, возможно, это кто-то другой, кто так же был вдохновлен примером Моисея.
Появление учения в виде песни не случайно — песнь Моисея уникальна по своим возможностям, это как бы подытоживание всего сказанного в книге Второзаконие, в эмоциональной форме, максимальная экспрессия и проникновенность высказывания, невозможная при обычном повествовательном стиле.
Второзаконие 32:9-15 — такие фрагменты, наглядно передающие чувства Бога, потом неоднократно повторяются у пророков (Осия 11:1-4,8, Исайя 49:14-18).
Не исключено, что именно песнь Моисея произвела сильное впечатление на Давида, с его поэтической натурой, и вдохновила на создание музыкального служения.
Основной корпус псалмов, по всей видимости, сложился при жизни Давида и Асафа. Но формирование современного вида Псалтири продолжалось и в дальнейшем – достаточно указать на 136 псалом, который мог быть добавлен только после освобождения после вавилонского плена, т.е. спустя несколько столетий. Возможно, его автор – кто-то из команды Ездры и Неемии.
Вопрос об изначальной текстовке – оставалась она в первоначальном виде или подвергалась изменениям в последующие времена? Основание для вопроса – псалмы 77, 104 и 105. Они очень похожи по содержанию, мысли и стилистике, и даже если не принадлежат одному автору (только 77-й озаглавлен именем Асафа), то явно созданы в одно время, и людьми, явно знавшими друг друга. Но концовка 105 псалма (47 стих) очень похож на отсылку к событиям, происходившим значительно позже (плен и рассеяние). Возможно, этот стих – позднейшая вставка. Боговдохновленность псалмов, отобранных для Псалтири, не противоречит идее дописывания спустя время, если допись делалась рукой, также водимой Духом.
Основной мотив написания учительных псалмов (учение в виде песни) – тот же, что и у песни Моисея (Второзаконие 31:19, 21 – Псалом 77:1-8), напоминание, которое всегда с тобой, то, что легко заучить (песенный лад облегчает заучивание) и держать в памяти, даже если нет записанных текстов под рукой.
77 псалом, судя по всему, первый из учительных по времени создания, по содержанию он как бы объединяет в себе и 104 и 105 псалмы. Любовь и всемогущество Бога показаны вместе с грехами людей, о которых Он заботится, одной общей картиной. 104 и 105 – это дальнейшее углубление и развитие темы, поднятой в 77-м, контроверза (противостояние) двух сторон, участвующих в завете, Бога и людей, показ их взаимоотношений и позиций.
Содержание 104 и 105 псалмов противопоставляется друг другу: в 104-м показано отношение Бога к своему народу, Его планы и Его дела для них. Все события, происходящие в Пятикнижии, Иисусе Навине и Судьях, показаны здесь как последовательные действия Бога, изначально знающего цель, к которой Он ведет своих людей. Это песня о любви и заботе Бога о Своих и о Его чудном плане. Все содержание 104-го псалма можно выразить фразой, которая как рефрен, несколько раз повторяется в 106 псалме – 106:8,15,21,31.
105 псалом = взгляд с другой стороны: как реагировал народ Бога на Его заботу, чем он отвечал на все действия Господа. Песня о тех, кого избрал и полюбил Бог, и кто не заслужил этого избрания и этой любви. Песнь о грехах и упрямстве, о поиске своего, которыми люди Бога отвечали на все Его инициативы и предложения. Но удивительнее всего то, что 105 псалом – не печальная песнь, а напротив, очень позитивная. Начинается она очень радостно – 105:1-5, и после такого вступления начинается исповедь о грехах. На протяжении псалма перечисляется не меньше 10-ти различных ситуаций, в которых народ Бога грешил против Господа. Не очень логичное вступление для псалма-исповеди!
И концовка псалма тоже необычное завершение исповеди по своему мажору – 48 ст.
Объяснение этому – само содержание псалма. Речь там идет не только о грехах людей, но и о том, как ведет себя Бог – Его милость и чудные дела еще ярче видны на этом фоне: одной рукой Он грозит ударить и наказать, а другой извлекает из среды грешащих людей тех избранников, кто вступается за народ и своей ревностью и настойчивостью вынуждает Его снова и снова отменять наказание (105:23,30). В итоге песня, содержание которой – грех людей, становится славословием Богу, мудрость и любовь Которого даже всю эту непрерывную и бесконечную цепочку греха превращает в огромную многоступенчатую панораму Своей славы. Возможно, тексты, подобные 105 псалму, помогли Павлу, много времени спустя, сформулировать свои парадоксальные откровения – Римлянам 5:20, 9:18-24.
Псалом 35
Отрицательные качества Давида — изворотливость, хитрость, самооправдание — они уживаются в нем вместе со смелостью, верностью, заботливостью, мягкостью.
Всякий раз, когда он склоняется к греху, в нем происходит внутренняя работа, которую он честно описывает в этих стихах, не пытаясь ничего загладить или смягчить.
Начальнику хора. Раба Господня Давида. Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его, ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его; слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом. Псалом 35:1-5
Сложно отделаться от мысли, что во многих своих псалмах, говоря о беззаконном или нечестивом в единственном числе, он имеет в виду самого себя, в первую очередь, хорошо зная сам себя.
Момент от приказа привести к себе Вирсавию до распоряжения убить Урию — разве не относятся вышеприведенные стихи к самому Давиду в тот момент? Он не был беззаконным, знал Господа — но вел себя как беззаконный.
Эта тема — поведение людей Бога в момент, когда грех господствует над ними, а не они над ним — очень актуальна для Псалтири, можно сказать, одна из основных тем. Только взгляд на Бога помогает встать после падения.
Люди в Библии — реальные, они такие же сложные и неоднозначные, как и все мы. Чудесным образом проявившая себя в каждом из них в какой-то момент времени вера начинает оказывать свое влияние на мысли, чувства, ценности, реакции, планы и мечты человека — но при этом он сам не становится чем-то совершенно иным. Самое удивительное в Библии — что мы остаемся те же, но при этом ведем себя так, будто это не мы, а совершенно другие люди. В нас появляется неведомый прежде источник внутренней энергии, необходимый для такого поведения.
Вера как сознательно взятая цель на всю жизнь делает нас праведными в глазах Бога — но не снимает проблем греха. Грех, как поведенческие сценарии, является неотъемлемой частью нашей личности — с этим фактом приходится иметь дело каждый день. Мы — спасенные грешники, причем одинаково важны обе части этого словосочетания. Стоит недооценить вторую часть — и мы перестанем быть адекватными для Бога, людей и для самих себя, превратившись в нереальных лицемеров.
Так здорово, что кровь Иисуса постоянно вымывает из нас последствия грехов, которые мы совершаем, будучи с Богом — но это происходит именно потому, что мы в контакте со своими грехами, мы имеем с ними дело, с фактом их присутствия в нас, с причинами их существования, мы открыты об этом: 1) с собой 2) с Богом 3) с людьми. Именно этому учит Псалтирь.
Псалом 35:1-5 — сравним с Римлянам 3:9-19
Давид жил в стране, где весь народ знал закон. Язычники, жившие среди иудеев, были “тише воды, ниже травы”. Слова о бедах от беззаконных, постоянно встречающиеся в монологах авторов Псалтири — это не о язычниках, это о людях Бога, о них самих, о тех, к кому обращено Писание, кто знает закон, но грех в какие-то моменты любит больше, чем заповеди. Т.е. обо всех нас.
Рим 7:21-23
Любой человек, открывший для себя притягательность божьего учения, в какой-то момент оказывается перед дилеммой — его словно разрывает на две части. И каждый из нас в какой-то момент выбирает грех. То, что происходит с нами потом, — в этом и состоит разница между беззаконными и праведными. Внешне, по факту, все согрешили. Но Бога интересует то, что происходит в сердце, та борьба, что разворачивается там, внутри, невидимая никому, кроме Него – Евреям 4:12-13.
Праведник находит силы посмотреть на Бога (Псалом 35:6-13) и начинает двигаться на дне своей ямы, ползти, приподниматься, вставать на ноги — в молитве, потом в действиях.
Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков! Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. 11 Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем, да не наступит на меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня: там пали делающие беззаконие, низринуты и не могут встать.
Далеко не всегда, описывая свое духовное состояние, авторы псалмов говорят от первого лица — это художественные произведения, рассчитанные на многократное исполнение в различных обстоятельствах, а не непосредственная исповедь. Т.е. авторы псалмов используют свой собственный внутренний опыт как материал для духовного и художественного осмысления. Главное для них — показать полную картину внутренней духовной борьбы, её причину, её цель и конечную победу, которая обязательно приходит, если черпаешь силы в Боге, а не в самом себе.
118 ПСАЛОМ – «государство в государстве», он стоит среди остальных псалмов как особая книга Писаний.
Если остальные псалмы создавались, судя по всему, либо за раз, максимум — за несколько дней (самые протяженные), то на создание 118-го могло уйти как несколько месяцев, так и несколько лет.
Автор его столь же неизвестен и загадочен, как и автор Послания к евреям. Это человек с большим жизненным и духовным опытом (фактически, 118 псалом — это подведение итогов целой жизни, прожитой с Богом). Хотя автор еще не старик (118:98-100), но и не молодой человек — слишком зрелая личность предстает из текста.
Само содержание псалма уже выделяет его из остальных — это единственный псалом, обращенный к Библии как к ЛИЧНОСТИ, исповедь о Его роли в жизни автора и выражение своих чувств к Нему. Песнь о взаимоотношениях с Ним — практически каждый стих в псалме (а их 176!) упоминает о Библии. Ничего подобного нет во всей остальной Псалтири.
Это не только тщательно продуманные формулировки того, какое значение имеет Слово для автора, но и эмоциональное выражение своих чувств к нему. Такое соединение крайней рассудочности и эмоциональности просто поражает. Только у Давида в 18-м псалме встречается нечто подобное (выражение своих чувств по отношению к Слову). Возможно, именно пример Давида вдохновил автора как образец для подражания и развития темы.
Стиль авторов Псалтири очень индивидуален. Псалмы Давида не похожи на псалмы Асафа, а его псалмы — на тексты сынов Корея. Хотя значительная часть псалмов не озаглавлена, судя по всему, автору 118-го, кроме него, больше не принадлежит ни один текст — настолько необычен стиль этого произведения. Автор полностью выложился в нем, сказал все, что хотел. Темы и мысли, содержащиеся в нем, настолько обширны и глубоки, что, положи на чашу весов 118 псалом, а на другую — остальные псалмы, он вполне может их уравновесить.
Не исключено, что 118 псалом был написан значительно позже остальных, возможно, что как и 136-й, он был создан во время вавилонского плена или после него, когда произошли серьезные изменения в богослужении и боговосприятии (гибель храма и связанного с ним служения, возникновение синагог, появление книжников, возросший интерес к личному изучению и толкованию Писаний).
31 и 50 псалмы – самые откровенные признания о грехах в Псалтири.
Это я почувствовал при первом же прочтении. Отчаянная, настойчивая и искренняя интонация 50-го, обстоятельно-точный самоанализ своего состояния в 31-м – это учебник того, как говорить о себе упавшем. Прошло много лет, прежде чем в глаза бросилась другая, не менее важная деталь – ни в одном из псалмов не говорится о содержании сделанного греха. Непонятно, о каком грехе Давид долго не хотел говорить в 31-м, а потом его прорвало. И если бы не эпиграф в 50:2, явно не Давидом сделанный, можно было бы точно так же гадать, что же там у него произошло. Загадка – такая отчетливая и обстоятельная исповедь при полном обхождении такой темы, как непосредственное содержание самого греха. Возникла необходимость найти в Писании материал для толкования этого феномена.
Это исповедь Богу, а не людям. Попробуйте в такой форме рассказать о своем грехе кому-то из людей. Вас перебьют на полуслове недоуменным вопросом – подожди, о чем идет речь? С Богом иначе – Псалом 138:1-4.
Главная тема 31 и 50 псалмов – не сам грех как таковой, а его последствия – возникшая дистанция в отношениях, то, после чего не можешь общаться с Ним как прежде, и нужно личное усилие, прежде всего в решении о полной открытости и смысловой, и эмоциональной, в разговоре с Ним, решение встать и пойти навстречу Ему, чтобы в результате разговора суметь справиться с внутренним опустошением, вызванным грехом.
Хотя в Псалмах идет по порядку сначала 31, потом 50, но их содержание требует обратной расстановки, 50-й- это отчаянная и напряженная борьба за восстановление мира с задействованием всех душевных и духовных сил, 31-й –это результат усилий в первой молитве. Здесь продолжение разговора на ту же тему. Но это уже – разговор после состоявшегося примирения, и интонация уже совсем другая. Любой супруг может вспомнить разговор, начатый в состоянии конфликта с другим супругом – и его продолжение уже после состоявшегося примирения. Насколько тот и другой отличаются по атмосфере, при том же содержании.
Сравнить Псалом 50:2 – 2 Царств 12:13-24.
Вполне возможно, что 50 псалом – это запись того, о чем Давид говорил с Господом эти 7 дней, лежа на земле. И результат — мир, найденный в молитве – то, чем он утешил жену (не просто эмоциональным утешением, поделился миром и пониманием прощения), поделился с ней содержанием 31-го псалма.
Псалом 31:3-5 – возможно, говорится о времени, прошедшем от приказа привести Вирсавию до встречи с Нафаном. Каким бы тяжелым и трудным не был разговор, он – как скальпель, удаляющий внутреннюю опухоль. Евреям 4:12-13.
103 Псалом — о необходимости иметь широкую перспективу перед глазами (получить панорамный взгляд на мир, созданный Богом). Лучше всего видишь это в путешествиях (одна из причин, почему Бог выталкивал своих людей в странствия).
Скорее всего, автор — Давид (сравнить с предыдущим псалмом — как его продолжение).
Наблюдая за стадом с холма или горы, он видел широкую панораму (взгляд не заперт в тесных городских улицах, не упирается в стены домов).
2 ст. — Бог является в одежде из света
3 ст. — обеспечивает стабильность в материальном мире
4-9 ст. — усмирил силы хаоса (водную стихию)
10-18 ст. — обеспечил место для жизни всем в созданном мире и питание для каждого — всем всего хватает
20-24 ст. — задал всему свое пространство и время, очень тщательно структурировал созданный мир — у каждого есть своя ниша. Огромные размеры созданного пространства — и при этом всюду четкий порядок, все работает как единый целостный организм
27-30 ст. — как творение человек и его насущные нужды ничем не отличается от других творений с их насущными нуждами — широкая панорама всегда ускромняет, показывая величие мира и твое небольшое место, занимаемое в нем
32 ст. — размеры и внутренние причины глобальных природных процессов, происходящих в нашем мире, которые мы наблюдаем, несравнимы со всем суммарным воздействием человека на природу — при всех человеческих возможностях, природные силы, которые мы видим, превосходят наше понимание и воображение
31, 33-35 ст. – реакция — вывод на все вышесказанное: только при таком решении и таком подходе получаешь возможность увидеть то, что стоит за огромными размерами картины, которую наблюдаем — Бога и Его чудесную силу, всемогущество и всеконтроль.
Автор: Михаил Калинин
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши "ctrl" + "enter".
Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты!
Политика конфиденциальности | Написать письмо
Христианский сайт «Хорошие новости»